广西古称粤西，谢启昆《粤西金石略》等录入不少粤西石刻，加上笔者访查原刻，访求拓片、相片，访索文献，发现粤西石刻的文明内在丰厚，并且很有特征，有许多有必要留意一下的现象。比方本文要剖析的石刻诗的依存现象，即诗篇或诗句依存于碑铭或碑铭之中。有的文中赋诗，即碑铭作者自于文中赋诗。诗常置于文末，或中部、文末均有赋诗。还有文中或碑中引诗、录诗，所引所录乃别人之诗或别人他书之诗句。诗或诗句与碑铭或碑铭相互依存，此现状，自唐至民国皆有，数量不少，而以明清尤多，值得重视。
粤西石刻，主要是碑铭和摩崖石刻，内容冗杂，凡日子中事，简直都可刻石。诗篇依存于石刻碑铭之中，为一些原本比较严厉，简单单调、板滞、不易了解的文字，比方工程记叙、战事纪功、山水旅游、官方文告等，添加一些诗意文采，平添一种生动气氛。一起石刻文字凭借依存之诗，点明、深化其宗旨。依存诗往往是碑铭内容的丰厚、意境的提高、宗旨的深化。
比方写景、抒情。常见的是自赋诗。如融水县线）刊莫汝霖《览胜岩落款碑》，碑铭描绘真仙岩（又称老君洞）地点之胜景，文末赋七律一首：“老子高耸拔地树，岩如狮吼吞江渚。朝看远岫白云飞，暮听烟波数声□。万壑飞跃倒地来，三□花鸟遍山隈。玉融谁道古岩邑，览此景色一快哉！”对此山此岩作了形象描绘，抒情喜欢之情。又如明宣德年间灵川县张汝器《龙胜山佛塔岩广福祠路记》所赋七律：“混沌初分几劫年，始留踪影在人前。神居洞府天无夜，龙卧源潭地涌泉。紫雾常遮仙界胜，青山罗列佛岩巅。地灵人杰蒙神祜，血食连绵入史篇。”经过描绘、幻想进行写景和讴歌。
比方谈论、说理。可所以引别人之作，也可所以自赋诗。如咸丰间钟山县《快哉亭劝民文》，文末云：“钦命提督广西学政周，为述甲午湖南乡试，有以火油伤其卷者，又将平生所为淫迹尽述卷中，监临官因作七律一则以警众，其诗云：千里来观上国光，卷中旋被火油伤。半生只为淫三妇，七试谁怜贴五场。信是美女为鬼蜮，悔从黑夜结鸳鸯。当今谨劝青云士，休认残花艳且香。”所引七律有着说理、劝说的意图，乃至于今仍有品德警示之作用。又如万历间永福县陈荣《重修夫子岩望北亭记》所赋楚辞体诗：“如彼缁衣兮，改为之思。如彼甘棠兮，其谁忍伤？维蕃孳之是望。”亦有劝说、提出期望之意图。
比方叙事、总结。一般是自赋诗。如广西大化县《岩光更牌》记筑路事，文末赋七绝一首：“谩言艰路途不通，用舍行藏成大功。尔后不须攀藤葛，运营交游兴无量。”突出了筑路之作用，对工竣后之来往昌盛作了展望。又如广西平乐县龙门峡雍正间胡醇仁所作《府江滩峡记》，记叙府江之险及历代开凿建筑事，文末录明人韩雍诗，注明“韩雍成化七年秋八月自梧州出巡至平乐，历诸险滩，悯船夫劳，甚感叹有作”。韩雍诗为五言44句，篇幅与前文“记”的部分适当，内容上也是描绘、感叹府江之险，慨叹“乃知覆载间，人事诚迷茫”。从这个含义上讲，所录韩雍诗，经过叙事、描绘，在客观上起到总结全文并深化宗旨之作用。
另一方面，碑铭又常常是依存诗写作布景的天然描绘。如凌云县浩坤湖（古称东湖）明代土知州岑云汉《游东湖记》摩崖，全文叙说游踪，借景抒情，于文中天然置入作者的一首七绝：“泛泛秋江不系舟，好像身世两悠悠。洞箫一曲清波上，露冷月斜天止境。”作者与友人、广西诗人谢子嘉泛舟湖上，“荡桨而前，舟横峡口，壁嶂流舟。湖水泻绿，影子相映，翡翠交生。”“已而维舟壁下，忽闻响亮一声，波心梅落”，乃是岑云汉之弟霄汉正在吹箫，所以感而赋诗。诗篇描绘文人意趣，增强了文章的画中有诗，而文章也成为诗篇的最好注解和诗意分析。《游东湖记》文末又赋六言诗一首：“眺万仞兮苍苍，睹千顷兮苍茫。山色艳乎秀美，波光焕乎文章。惟老公之襟度，正舆士以相将。胡令人之矖瞩，惟山高而水长。”诗写作者旅游归程之后，回想此番旅游，抒情感触。凭借依存一途，碑铭与依存诗融为一体。若去其诗，则其文价折半矣！若无其文，则其诗亦难了解，更遑论意境和神韵。更为可贵的是，《游东湖记》石刻文中、文末均有赋诗，这在粤西石刻中为仅见。
又如恭城县西岭镇周王庙光绪十年（1884）刊陆履中《周王庙石狮碑记》，先是序文，再是陆履中署名“邑贡生陆履中撰”，再是捐款名单，随后忽然刺进七律一首：“不去河东吼一声，特来西岭兆文明。成形岂待月支献，守庙无庸乌弋生。蹲伏尚能惊百兽，强梁从未汗三庚。金毛五色何必羡？长辟邪妖永和平。”并署名“信生周邦杰敬题”，然后“支用开列于后”，最终是立碑时刻。从序文到芳名到开支、立碑，这是完好的链条，却于中心刺进一首七律，描绘所立石狮，并致祈望，周诗与陆文相照应，有着一起的主题指向，因此并不显得突兀，反而更显齐备、天然。
粤西是边远地区，文明相对落后，但石刻却很兴旺；石刻，不论是碑铭仍是摩崖石刻，都有不少诗篇，有不少诗篇靠这种依存的方法存下来，即便一般的村规民约或村路注册，也有诗篇的依存。这说明粤西大众对诗篇的酷爱。依存诗，有一部分是石刻作者自赋诗，这说明当地人对诗篇创作的热心。有一部分是引别人之诗，特别是引内地名家诗人之作，如都安县《司马桥边凉亭记》引苏轼诗《沿流馆中得二绝句》其一，这说明华夏文明对粤西的影响。正是这种影响，促进了粤西文明和文学的开展。
粤西石刻诗的依存，以及所依存之石刻诗，有着共同的价值和含义。首要粤西石刻诗的依存，其实质是诗篇怎么依存于碑铭、碑铭之中，诗篇与文、记、颂等相关文体怎么交融、起到何种作用、到达何种作用的问题，以及石刻诗在整方石刻之中的位置问题、与同一石刻其他篇意图联系问题、同一方石刻中有多个内容时怎么排版处理等问题。因此石刻诗的依存，具有文体学、金石学等方面的价值和含义。
其次是这些依存诗有着明显的粤西地域特征。如唐碑《六合巩固大宅颂》，先是序文，再是颂诗一首三章，然后是五言律诗一首：“近渎纵横越，梦岱去来阑。千岑为远绝，三峡以衢难。庶捷犹乘跨，群猿岂能观？若固于兹第，永世保无残。”此诗在前面序文和颂体诗的基础上，对这个偏处岭南一隅的唐代羁縻州的“巩固大宅”，作了地理位置的交待，描绘其宏伟、巩固而易守难攻，对咱们不难发现其时粤西的政治情况、社会经济和思维文明都有协助。其他如《岩光更牌》《甲略兰山寺碑记》《广西道平蛮记》《府江滩峡记》等石刻中的依存诗，反映了粤西的景色、交通、宗教、战事、建造等内容和相关前史。
再次是保存了诗作或不同版别。一些依存诗的作者并非大诗人，也未有诗集传世，其诗亦未收入方志等文献，但由于依存于石刻之中，其诗得以保存流播，不致佚失，如《游东湖记》作者岑云汉之诗。又如《岩光更牌》，没有作者之署名，若非石刻，其诗也必埋没。又如范成大伏波山《淳熙元年秋九月桂林鹿鸣燕太守范成大赋诗以劝驾云》诗刻跋语：“郡人曹邺桂诗云‘我向月中收得种，为君移向故园栽’，本年用故事，种桂正夏、进德二堂，又复朝宗渠水，以符文章应举之记。赵观文、王世则两人皆魁全国，今状元坊存焉，故拙句中悉及之。”范成大所引唐代广西著名诗人曹邺诗句“我向月中收得种”，除张鸣凤《桂胜》所录与范成大诗刻相同外，曹邺《曹祠部集》、范成大《石湖诗集》，以及《粤西诗载》《舆地纪胜》等文献，皆作“我到月中收得种”，这为咱们校勘供给了根据。
综上，研讨粤西石刻诗的依存，既能了解和感触粤西石刻诗的共同风味，又有着文学、文体学、金石学、校勘学等方面的含义。